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| 伊斯兰教与人文主义 |
| 伊斯兰教，尤其真主给人类降示的《古兰经》，对人类给予了特别的关注，而且考虑到了人类的方方面面。而人文主义一味主张人为世界的中心，企图让人的私欲控制物质世界，而忽视了人的精神世界，以及精神世界对人的生活所产生的重要影响。在伊斯兰教观点里，世界的中心不是人，而是创造这个世界的真主。因为是真主创造了人类和宇宙万物，而且真主为人类制定了适合于人类发展的法律。伊斯兰教既认为人类为万物之灵，也注意到人类本身存在的一些缺点，如自私、高傲、贪婪等等。所以，真主给人类降示法律，通过法律为人类创造一个良好的生活环境，让人类的潜能得到充分发挥，同时也遏制人的恶性发作。 人类虽然有理性，能够认识事务，分析事务，并做出判断，制定法律，治理世界。但人类的思想、理智仍存在很多不足之处，在走向幸福的道路上需要一位全知、全能、完美无缺者的引导，而这位引导者就是真主。人类只有遵循真主的引导才能在这个世界上建立幸福、公平的社会，才能获得美满幸福的生活。否则，仅仅依赖理智，只是盲人摸象，对生活，对世界只会有片面的认识，根本不能达到幸福的彼岸。所以，在伊斯兰教中，真主是宇宙的中心，而不是人文主义所说的那样，人是宇宙的中心。下面我们介绍一下伊斯兰教在此方面的观点。 宇宙观 在《古兰经》中，真主是宇宙的中心，因为宇宙来源于真主，如果假设真主不存在，那么宇宙的存在将会令人难以想象。 在人文主义思想中，人是宇宙的中心，宇宙的一切是围绕着人类的，法律也应符合人的愿意。人只信任自己的理智，不相信任何超物质事物。根据人文主义思想，如果我们用一个圆圈来代表宇宙的话，那么，圆中间的点就是人，其余的是除人之外的一切事物，所以，如果人不存在，那么这个宇宙就没有任何意义和价值。人文主义不承认超物质的存在，更不承认人是真主在这个世界上的代治者，而是认为人是这个世界的主人和拥有者，因此，人可以随心所欲地摆布这个世界。这个世界上的一切都应为人服务，甚至宗教教规也应符合人的意愿。换言之宗教要人性化，而不是人要宗教化，一切违背人的利益的事都必须取消。 而伊斯兰教认为宇宙有一个创造者，就是真主，真主以哲理和以最好的形式创造了这个世界，正如《古兰经》第32章第7节文说：“他精制他所创造的万物。”此外，宇宙万物的存在是有规律的，无论是人，还是其他事务都遵循着真主制定的规律发展、前进。宇宙间的一切，太阳、月亮、地球等一切事物都是真主创造的。人类在这个地球上只是真主的代治者，代理真主治理世界，所以，人要对自己的一切行为负责。为了引导人类，不误入歧途，真主给人类派遣了先知，降示了经典，颁布了法律，人类如果遵循真主的法律，那么将得到真主赏赐，否则，将遭到真主的惩罚。 伊斯兰对人的重视 伊斯兰教特别重视人的地位，并认为，在万物中，人为万物之灵，而人的尊贵和地位是真主赋予的，因为真主创造人后，把知识教授给人，而且让天使给人叩头。《古兰经》第2章第31节经文说：“他将万物的名称，都教授阿丹。”人因为有知识才成为万物之灵，成为万物中的高尚者，甚至天使都得给人叩头。《古兰经》第15章第28至29节经文说：当时，你的主曾对天神们说：“我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”此外，真主把人创造在地球上，并为人类创造了地球上的一切，供人类生活和享用。《古兰经》第2章第29节经文说：“他已为你们创造了大地上的一切事物。”与此同时，真主规定了人类的责任，即人类是真主在地球上的代治者。《古兰经》第2章第30节经文说：“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’” 人为什么能成为万物之灵和真主在大地上的代治者呢？最主要是人具有以下几个特点： （1）灵魂 为了让人能够适应地球的环境，能够在地球上生存，真主用地球上的泥土创造了人祖阿丹，《古兰经》第32章第7至8节经文说：“他最初用泥土创造人。然后用*水的精华创造他的子孙。”这是人的外表和物质方面的东西，并非人的本质。换言之，真主用泥土创造人后，人还没有生命，随后真主赋予了人生命，也就是把灵魂赐给了人。所以经文接着说：“然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。”所以，灵魂才是人的本质，才是人的生命。而人在这个世界上的生命是短暂的，最终将回到真主那里，犹如外出的旅客，在完成旅行任务后，最终要回到自己的家乡。《古兰经》第32章第10至11节经文说：他们说：“我们消失在地下之后，难道我们必定重新受造吗？”不然！他们不信将与他们的主相会。你说：“奉命主管你们的生命的死神，将使你们死亡，然后你们将被召归于你们的主。”在这节经文中，“你们将被召归于你们的主”指的是灵魂被死神带到了真主那里，因为，人在死后，尸体被埋在土里，此外这节经文还说明灵魂才是人的本质，才是人的生命，因为经文用的是“你们”即你们的本质，所以，没有灵魂，人只是一具没有感觉、不会活动的死尸。在后世复生时，真主又把人的尸体复活起来进行审判，在今世行善者将得到善报，受真主恩赐，进入乐园享受无穷的幸福生活，作恶者将遭到真主的惩罚，打入地狱，遭受痛苦的刑罚。 （2） 认识自己 伊斯兰教强调的另一点是认识自己，认识自己的本质，认识自己从何处来，将到何处去，应该怎样在这个世界上渡过短暂的人生。《古兰经》第5章第105节经文说：“信道的人们啊!你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。你们全体都要归于真主，他将把你们的行为告诉你们。”这节经文把人生的真谛告诉给了我们。首先经文要求人们保持自己的纯真，作一位善良的人，不要被今世的罪恶污染了自己纯洁高尚的人性，其次，经文要求人们遵循真主指引的正道，以便得到拯救，不要被世间的邪门歪道所迷惑，而堕入罪恶的深渊，不能自拔。最后经文要求人们全体信仰真主，为真主的道路而奋斗，以便得到真主的恩赐。因为在后世，真主要把人类所做的一切告诉给他们。 人在走向幸福完美的道路中，最重要的是认识到自己的本质，也就是说保持住自己的纯洁。伊玛目阿里说，有知者认识自己，无知者忘记自己。认识了自己就等于认识了人生真谛，认识了幸福的道路，知道了人生的目的。 人的另一本质是依附性，即从因果关系的角度来说，人的存在与真主有着密切的联系，相互之间的关系属于创造者与被造者之间的关系，鉴于此，如果人不认识创造自己的造物主，与不认识生养自己的亲生父母是一个道理，所以，外开真主单给人类下定义是一种错误的行为。就此，《古兰经》指出，人类犯罪、作恶是因为他忘记了自己的本质，忘记了自己与真主的关系。因此，真主给人类下降《古兰经》就是提醒人们不要忘记和忽视自己的本质。《古兰经》第59章第19节经文说：“你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样，这等人，确是悖逆的。”鉴于此，只知道人，而不知道造物主的人文主义思想的根基是错误的，是站不住脚的。 （3） 人是真主在大地上的代治者 人文主义自以为对人类给予了前所未有的重视，而实事上伊斯兰教对人的重视远远超过一切宗教和思想体系对人给予的重视程度。伊斯兰教把人提升到“真主的代治者”这一崇高品位，这是在真主那里最高的品位，甚至比对真主忠心耿耿，从不违背他的命令的天使还要高尚。真主是全知的主、全能的主是宇宙万物的创造者，真主赋予人作为地球的代治者，充分说明，在伊斯兰教观点里，人是大地的唯一主人，大地上的一切都属于人类。《古兰经》还指出，人类比天使优越，真主曾命令天使给人类叩头。 《古兰经》第2章第30至34节经文说：当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？”他说：“我知道你们所不知道的。”他将万物的名称，都教授阿丹，然後以万物昭示众天神，说：“你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。”他们说：“赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”他说：“阿丹啊！你把这些事物的名称告诉他们吧。”当他把那些事物的名称告诉他们的时候，真主说：“难道我没有对你们说过吗？我的确知道天地的幽玄，我的确知道你们所表白的，和你们所隐讳的。”当时，我对众天神说：“你们向阿丹叩头吧！”他们就叩头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。 在这节经文中，人之所以能成为真主的代治者，是因为人具有思维和知识。此外，《古兰经》还认为，真主创造人类是有目的的，人们不要以为自己是万物之灵，就可以在这个地球上为所欲为了。《古兰经》第75章第36节经文说：“难道人猜想自己是被放任的吗？”不是的，人肩负着真主交给的重大责任，《古兰经》第33章第72节经文说：“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了。”真主给人的信托就是遵循真主的道路，代替真主把大地治理好。 （4）人类的完美 人类出生时，一无所知，仅仅有一些本能感觉和认识。所以，人生是逐渐走向完美的。通常来说，人得到完美指的是他在人生的道路上，聚集一切善良和美好的品德，消除一切残缺和丑陋的德性。鉴于此，人是通过道德修养、学习知识而获得完美的，而不是通过吃喝玩乐得到的，因为，后者是所有动物共同具有的，前者唯独人类具有。人的完美主要体现在后世。也就是说，在后世获得成功的人，都是完美的人，而要在后世获得成功，就必须在今世信仰真主，遵循真主规定的道路。正如《古兰经》第33章第71节经文说：“服从真主及其使者的人，确已获得伟大的成功。”，再如《古兰经》第5章第119节经文说：真主将说：“这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。”鉴于此，顺从真主，取悦于真主是走向完美的唯一途径。 人类的知识 前面我们说过，人类只有通过信仰真主，遵循真主规定的一切法规才能达到完美的境界。所以，人类必须遵从真主的引导，离开真主的引导人类就会误入歧途，产生迷信思想。《古兰经》还认为，人类在出生时一无所知，真主赋予人认识和感知外界事物的工具，如眼、耳、心等，人才会认识事物，分析事物，产生知识。《古兰经》第16章第78节经文说：“真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”人虽然具有认识事物的能力，但并不一定能认识到正确和完美的道路，因为，人类的知识是非常有限的，尤其对精神的认识，人几乎一无所知，正如《古兰经》第17章第85节经文说：“他们问你精神是什么？你说：‘精神是我的主的机密。’你们只获得很少的知识。”鉴于此，真主在每个时代都给人类派遣了先知，把真理传播给人类。《古兰经》第2章第213节经文说：“世人原是一个民族，嗣後，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。惟曾受天经的人，在明证降临之后，为互相嫉妒，而对天经意见分歧，故真主依自己的意旨而引导信道的人，俾得明了他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。”《古兰经》认为，人类的真正价值在于响应真主的召唤，因为，人类是真主创造的。《古兰经》第8章第24节经文说：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”不信仰真主，不遵循真主命令的人，他们的未来暗淡无光，犹如生活在漆黑夜里，《古兰经》为不信主的人打了一个比喻：“一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带著在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样为他们的行为所迷惑。”（古兰6：122） 人类因知识有限不能认识人生的真谛，真主便派遣使者，阐明真理，指引正道。不信真主属于高傲行径，受真主的严厉谴责，《古兰经》第8章第55节经文说：“在真主看来，最劣等的动物确是不信道的人。” 综上所述，伊斯兰教与人文主义主要有以下区别： 1、伊斯兰教与人文主义最主要的区别在于：人文主义把人作为世界的中心，世界的一切应随人的意志而转移，但伊斯兰教认为，其中包括人在内的宇宙一切是真主创造的，所以宇宙的中心是真主，人类的行为准则和法律应遵循真主的意志。 2、在人文主义观点中，人类没有过去也没有未来，也就是说，人与创造者没有联系（过去），与后世复生也没有联系（未来）。人的一切就是现世的生活，没有创造主，也没有赏善罚恶的后世。即使有些人文主义者相信宇宙的创造者，但他们认为，来自创造主的一切命令和法规应符合人的利益和愿望。 伊斯兰教认为，人类是真主创造的，因此，人类应信仰真主，服从真主的命令。伊斯兰教还认为，今世生活不是人生的最终目的，后世才是追求的目标，因此，人应当在今世行善，以便在后世得到真主的赏赐，享受幸福的生活。 3、人文主义认为，人是世界的主人和拥有者，所以，人可以为所欲为。这个世界对于人来说，就象是自己的家一样，可以随意支配。 伊斯兰认为，真主是宇宙的创造者和拥有者，人类在这个世界上只是真主的代治者，人类应根据真主的意志治理世界，而且人类需要真主的引导。 4、由于人文主义认为，人是世界的中心，世界由人支配，所以，科学的目的是控制世界。在伊斯兰教观点里，其中包括科学知识在内的一切知识，只有在促进人类向着完美的方向前进与发展的情况下，才是有益的，值得赞颂的知识，否则应被摈弃。比如，核技术如果用来造福于人类，则是伊斯兰教所允许的，但用来制造核武器毁灭人类，那就是伊斯兰教所禁止的。 5、根据人文主义思想，人是世界的主宰，所以，人类行为规则和法律由人自己制定，比如人可以把同性恋定为合法。伊斯兰教认为，人类虽然为万物之灵，具有思维能力，但人是会犯错误的，人制定的法律必然会存在错误，所以，人需要真主的引导，并根据真主的引导制定发展社会的法律。 |
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